文化研究新起点

想象的共同体

                                      

这是导师最喜欢的书之一，讨论了2次，偶真不明白有虾米好看的说

想象的共同体

安德森  上海人民出版社  2005-9-21

研究起点是将民族、民族属性与民族主义看作一种特殊的文化的人造物。定义：是一种想象的政治共同体，被想象为本质上是有限的，同时也享有主权的共同体。

 

成为可能的条件：1、认识论上的先决条件，中世纪以来对世界理解方式的根本变化，世界性宗教共同体（神圣的）、王朝（层级的）以及神谕式的时间观念（与时间始终的同时性？）的没落。丧失霸权后，人民才想象出民族这种世俗的、水平的、横向的共同体。 2、社会结构上的先决条件：资本主义、印刷与人类语言宿命的多样性三者的重合。

 

潮流阶段：

第一波：18-19实际南北美洲殖民地独立运动。对殖民地移民的制度性歧视，使当地移民的社会与政治流动被限定在殖民地范围。共同被歧视的旅伴将殖民地想象成祖国，将殖民地驻民想象成其民族。

 

第二波：群众性的语言民族主义。以方言为基础的民族印刷语言和民族语言的出版业随着民族语言学革命趁势而起，阅读阶级适时出现，成为民族语言出版品的消费者。民粹主义语言民族主义，盗版第一波，更有自觉意识。

 

第三波：官方民族主义，收编。1、王室归化民族，掌握对民族想象的诠释权，通过自上而下的同化工程，控制群众效忠，巩固王权。2、应用到海外其他民族的殖民地，使被殖民者效忠。

 

最后一波：对官方民族主义的另一面—帝国主义的反应以及对三波的模仿和盗版。1、以共同殖民教育培养双语的殖民地精英。是潜在的最初的殖民地民族主义者。2、歧视的殖民地行政体系与教育体系同时将殖民地民众的社会政治流动限定在殖民地范围内，最终殖民地边界成为民族的边界。其特征继承了多元思想行动。

殖民地政府通过人口调查、地图、博物馆，通过制度化和符码化的过程将自身对殖民地的想象转移到殖民地人民身上，并塑造了他们的自我想象。民族历史的叙述是建构民族想象不可少的。

 

民族主义以与资本主义发展过程类似的不平均与合并的发展方式先后涌现。起召唤人们献身的原因是能在人们心目中召唤出强烈的历史宿命感。民族的想象与个人无可选择的事物（因而也是自然的）相联系；想象民族最重要的媒介是语言，起源不容易考证，给人古老而自然的感觉。使人在民族的形象中感受到无私的大我与群体生命的存在，因而能诱发无私而尊贵的自我牺牲。

 

自由主义和共产主义没有民族主义的概念：全世界无产阶级

 

第一章         导论

2战后的革命无论政治信仰，以民族为自我界定；苏联和英国是王朝国家的继承，民族意识淡，以国际主义界定。

认为民族归属，属性，主义等是文化人造物，考虑如何出现变化以及情感上的正当性，是各自独立的历史力量复杂交汇过程中提炼的结果。

 

提出三个现象：1民族在历史学的客观现代性相对于民族在民族主义者眼中的主观古老性 2民族归属作为社会文化概念的形式的普遍性，相对于民族归属在具体特征上的特殊性。3各民族在政治上的力量相对于在哲学上的贫困与不统一，没有自己的思想家。

 

想象的政治共同体，被想象为本质上有限的，也享有主权的共同体。

解释：

1想象的，不可能认识所有人，但有相互联结的意象。2有限的，不等同于全人类。3拥有主权，梦想是自由的，成为主权国家。4共同体，尽管有剥削，但被设想为深刻的，平等的同志爱，驱使人甘愿为民族献身。

 

二章 文化根源

民族注意的想象关切死亡与不朽，暗示了它和宗教的想象间的关系。

 

【作者: dollymimi】【访问统计:】【2005年11月19日 星期六 10:00】【 加入博采】【打印】